Обряд поминовения усопших
Похоронно-поминальные обряды создавали целостную систему и имели строгую упорядоченность и последовательность. После смерти человека обязательно отмечали определенные ритуальные дни: третий, девятый, сороковой (сорочины), годовщина. После года наиболее значимыми вехами людской памяти становились Радуница и осенние Деды.
Утром на Радуницу хозяйка, как обычно, хлопотала около печи, готовила специальные ритуальные блюда, а уже потом семья начинала собираться на кладбище. Все одевались в праздничную одежду, брали с собой льняное покрывало, пасхальные яйца, блины, колбасу, сало, освященную соль, бутылку водки, складывали все это в платок и отправлялись в церковь к обедне. Подготовка проходила в обстановке спокойствия и торжества. После богослужения в храме, панихиды по усопшим все расходились к "своим" могилам.
Чаще всего могилы убирали накануне - в так называемую Живую Радуницу - или за несколько дней до намеченного вторника. Их обкладывали новым дерном, посыпали свежим желтым песком, чинили крест, на который обычно повязывали полотенце, если там был похоронен мужчина, или небольшой белый передник - если женщина, прикрепляли белый венок - если девушка.
Еще и еще раз напоминаем один из наиболее важных постулатов народной педагогики: копать землю (любую!) до Радуницы было нельзя, так как на это предки еще не дали согласия. Сначала приведите в порядок могилы умерших родственников, и только потом беритесь устраивать дела в своем хозяйстве.
Если могилы родственников были в разных местах, то их убирали по несколько человек, а потом все собирались у одной чьей-либо могилы и начинали поминальную тризну.
Но прежде чем живые начнут обрядовую трапезу, нужно было на каждую могилу положить ритуальное пожертвование. Около каждого креста или памятника ложили семь ритуальных атрибутов: блюдце, рюмку, в которую наливали водку и которую закрывали-перекрывали куском хлеба, одно (!) красное пасхальное яйцо (только не освященное), кусочек сала (или колбасы), одно (!) печенье, одну (!) конфету.
Ставили искусственные или сделанные из бумаги цветы. Именно нечетное количество, потому что в поминальной обрядности, которая характеризуется "разрывом", "разъединением", определяющим символом является нечетность.
Оставь "слезу" на дне
Обязательным был обряд "христосования с мертвыми". Ради этого хозяйка (а в некоторых случаях это делали дети) брала пасхальное яйцо и катала его крест-накрест по насыпи. Затем на убранную могилу "левой" стороной расстилалась скатерть, на нее ставилась кутья с зажженной свечой и все остальные блюда, каждого из которых нужно было понемножку отложить покойному.
После этого по кругу пускали поминальную рюмку (хозяйка брала с собой две рюмки - одну ставили покойному, другая должна была объединить тех, кто пришел на кладбище) с водкой. В рюмку наливалось питье и передавалась самому старшему среди присутствующих. Одну часть питья тот сначала отливал на могилу (опять-таки: прежде, чем себе - предкам), вторую рюмку выпивал сам, последнюю часть - "слезу" - обязательно оставлял на дне. Затем рюмку наполняли снова и передавали следующему по возрасту родственнику (от старших к младшим, но только женатым людям!). И этот человек точно повторял основной принцип упомянутого этикетного правила... Так рюмка-чаша ходила по кругу трижды. Если же за третий раз она доходила до последнего, тогда, то, что оставалось на дне, - так называемые "слезы" - опять-таки выливались на могилу.
Что стояло за "слезой", оставленной каждым на дне рюмки? Род собирался у могил тех, кто пошел на "тот" свет, разорвав (в символическом плане) эстафету жизни. Хождение рюмки по кругу с "переходной слезой" было направлено на то, чтобы восстановить, запереть, соединить ветки родового дерева.
В эстафету родовой памяти включался и еще один атрибут - освященное в храме яйцо. Ритуальная надгробно-погребальная трапеза начиналась тем, что одно освященное яйцо делилась на столько кусочков, сколько человек собралось вокруг могилы, и каждый из присутствующих брал свою долю.
Фактически на всех семейно-родовых праздниках белорусов присутствовала главная обрядовая еда, которая делилась между всеми присутствующими и являлась символом родового-общинного единства. На рождении делили "бабину кашу", на свадьбе - каравай, на похоронах - кутью, на поминках - рюмку "с горестной слезой".
На кладбище ели и говорили долго. Добрым словом вспоминали умерших родных, рассказывали истории из их жизни, приглашали присесть за траурный "стол" близких и знакомых.
Причитания - "канал" духовно-эмоциональной связи между живыми и мертвыми
Отдельно необходимо сказать несколько слов о психологизме поминального ритуала. Поминки на кладбище насквозь были пропитаны причитаниями. Рыдали обычно пожилые женщины, реже - молодежь и мужчины. В народной среде даже корили тех женщин, которые не умели хорошо причитать.
* Тематика поминальных причитаний (речитативных причитаний по умершим) была довольно обширна, их основу составляли риторические вопросы-обращения к умершим отцу и матери, бабушке и дедушке, другим родственникам: На кого ты нас покинул? Почему не забираете нас к себе? Как вам живется на том свете?
* Вместе с тем присутствующие на кладбище знали, что запрещалось рыдать над первым умершим ребенком, а также после захода солнца.
* Причитания - чрезвычайно своеобразный и неповторимый фольклорный жанр. Его особенность прежде всего в том, что он "оживает", пробуждается в глубинах человеческой души как психологическая компенсация утраты, постигшей семью. Смерть человека вносит в жизнь семьи страшный надлом. Как не стало отца, считай, хозяйство быстро окажется в упадке. Мать умрет - беда еще большая. Народная мудрость предупреждает: "Отец умер - детишки наполовину сиротки, мать умрет - дети полностью осиротели".
* Смерть детей в одно мгновение перечеркивает родительские надежды на продолжение рода-племени. Жизнь семьи будто теряла свое извечное, природой предопределенное содержание.
Яблочко мое недоспевшее,
Ягодка мая недозревшая!
Деточка моя миленькая...
* Новый сделанный гроб сравнивается с домом, но он не такой светлый и приветливый, уютный и гостеприимный:
Срубили же тебе светличку темную,
Темную без окошечка.
Оксана Котович, Янка Крук. Газета "Звязда", www.zvyazda.mіnsk.by, апрель-май 2011 года.
Далее: Навская Пасха - четверг пасхальной недели. Смотрите все статьи.
